Artikel
FONT SIZE :
fontsize_dec
fontsize_inc
Forfatter: Elisabeth Bjørnholt
Visninger: 10
Tid: 06:53:32 | 3 år siden

Iranere Islam opgivet i Holland

En bemærkelsesværdig udvikling blandt iranere i Holland finder sted. Forskellige kilder komme med estimater, at en betydelig procentdel af iranerne i Holland føler ingen muslim. En væsentlig del af dem konverteret til kristendommen. Denne artikel beskrives de overvejelser disse muslimer at bytte islam til kristendommen.

Forundersøgelser

Næsten alle iranere i Holland er SJI ?? itische muslimer søger asyl. Medarbejdere i asylcentre fandt, at forholdsmæssigt flere iranere konvertere til kristendommen end andre muslimer i asylcentrene. Foreløbige undersøgelser i denne forskning ved at bruge søgemaskinen Google og avisen databasen LexisNexis Academic DA blevet gennemført, viser, at de hollandske medier være mere opmærksomme på iranske kristne asylsøgere end andre grupper af muslimer i asylcentrene.
Forsøg på at bringe antallet af iranske kristne i Holland identificeret, er baseret på skøn. Ligesom den katolske Kaski, den ekspertise på religion og samfund ved Radboud Universitet Nijmegen og medlem af Foreningen for politisk forskning. I 2004 dette institut skøn over 28.000 iranere bor i Holland, 75 procent, så det er omkring 21.000 kristne. Sonderinger af forskerne viser, at dem er ukendt, hvor mange af disse mennesker har omvendt i Holland. I samme år CBS hævder, at flertallet af iranerne klæber til nogen religion i Holland. Disse skøn er ikke understøttet af tal eller procenter. I 2007 CBS viser i en undersøgelse, at 60 procent af hævdede iranerne i Holland, at de ikke er muslimer. Baseret på disse indledende bemærkninger undersøgelser og vurderinger af Kaski og CBS kan konkluderes omhyggelige forholdsvis iranske asylansøgere i større tal end andre asylansøgere muslimsk konvertit til kristendommen.
Selv om det er interessant, men i øjeblikket umuligt at underbygge denne konklusion statistisk og videnskabeligt, kan de iranske konvertering historier være interessant. Dette bringer konvertering motiver til at give op til at forstå de beslutninger, som iranerne i Holland til at blive en kristen og vende sig bort fra islam. Til denne undersøgelse, fjorten iranske konvertitter interviewet respekt faren for subjektivitet og holisme forbundet med denne type af kvalitativ forskning. Interviewpersoner kan rakte en skønnes hensigtsmæssigt historie og ønske, at historien er sand. De tidligere og senere erfaringer indvævet i en ideel stilling konstrueret fortælling. I betragtning af størrelsen af ​​det antal samtaler, en første udforskning af dette emne formålet med disse samtaler. I øvrigt, ingen af ​​de interviewede talte om den romersk-katolske kirke, som ikke er meget aktiv i denne henseende synes at være. Kristne og kristendom menes den protestantiske filial i denne undersøgelse.

Kriser og skuffelse

De interviewede Iranerne angiver, at de lider af psykiske, økonomiske og asylrelaterede kriser. Dette skyldes den usikre fremtid i Holland og tabet af hjemmet kultur. Fordi de har at gøre med nye levevilkår, vaner og skikke, der er en proces, hvor de centrale myter, symboler og ritualer komme under pres igen, og bør tage form. Dette bevirker, at målet om at en revitaliserende kig mod sig selv, hvilket bør føre til evnen til at håndtere, at håndtere den nye situation. Kriser kan føre til religiøse konverteringer og er en vigtig yngleplads for de iranske konverteringer.
I de tredive år mellem den iranske revolution i 1979 til i dag, er en veritabel udvandring har startet fra Iran. De næsten 35.000 iranere, der udvandrede til Holland og diaspora på 4,5 millioner iranere over hele verden viser, at mange iranere betragter revolutionen som en fiasko. Denne fiasko ses som en fiasko af islam. Interviewpersonerne giver det eksplicit. Kriserne er gældende for størstedelen af ​​asylansøgerne. Skuffelsen i revolutionen giver disse religiøse konverteringer specifikke iranske karakter.
Sayyid Jamal ad-Din al-Afghani anklaget i sin tid sin ulama, at de var ansvarlige for tilbagegangen af ​​islam. I sin rationel og socialt integrerende tilgang, så han islam som en tro på grund, fremskridt og sameksistens, snarere end religiøse doktriner. Al-Afghani søgte en islamisk reformation ligner den protestantiske modstykke. Ideerne om al-Afghani er populær i Iran, og blev brugt i fremkomsten af ​​revolutionen. Denne Valgdeltagelsen fyldte sociolog og ideolog Ali Shariati også en vigtig rolle. Han beskyldte den daværende ulama, at de ikke fortsat reformistiske tanken om Al-Afghani. Shariati beskyldte dem, at de var blevet aktive medlemmer af den herskende klasse. Han så også den protestantiske revolution som model reformisme i den forstand, at han forfremmet ortodoks islam, mod de herskende gejstlige og deres guddommelige status blev kendt, lighed for alle forfulgte og porte fortolkning af Koranen, ijtihad, ønskede at åbne.
Efter revolutionen, ulama fik politisk magt. Aktuelle iranske intellektuelle som Hashem Aghajari og Abdol Karim Soroush bruge ideerne af Al-Afghani at kritisere de nuværende magthavere. Soroush forudsagde, at kompromis og hykleri politik og religion vil bringe islam i miskredit, og overbevisninger ville fremmedgøre den iranske ungdom.
Og det er hvad der sker, ulama, eller islam holdes ansvarlig for den oplevede svigt af revolutionen. I interviewene, de omvendte, at voldelige udskejelser, de har oplevet, men også afspejle de sociale, økonomiske og politiske problemer i landet, gæld en nødlidende islam. Mange iranere er under tredive år, har meget lidt affinitet med revolutionen, er veluddannede, bekendt med de nye medier, og har evnen til at være kritiske over for deres herskere. Mange af dem er åbne for at ændre som demonstreret under protesterne efter den kontroversielle genvalg af konservative præsident Mahmoud Ahmadinejad i 2009.
Kristendommen synes for nogle af dem at tilbyde et alternativ. Hemmelige kirker til at være etableret i Iran. Åbenhed over for alternativer er også en tanke, der lever blandt iranerne i Holland. I sikker afstand fra regimet, de kommer i kontakt med en evangelisk netværk, hvor anti-islamiske følelser kan finde deres stikkontakt. Spellman: evangelisk religion Repræsenterer en avanceret form for social differentiering og kan operere bedst, hvor hidtil monopolistiske systemer i opløsning. Når monopoler begynder at knække og til at miste kontakten med de centrale strukturer i samfundet, kan evangeliske kristendom dukke til at konkurrere inden for det kulturelle område.

Holland evangelisering land

Især repræsentanter for de evangeliske kirker reagerer på dette. Deres rolle i konverteringer afgørende. De opererer inden for en velorganiseret struktur at komme i kontakt med iranerne kristendommen kommer. Mange iranere er i flygtningelejre af kristne repræsentanter, evangelister, besøgte. Ofte ledsaget af iranske konvertitter, der fungerer som tolke og som gode eksempler ?? ?? om omvendelse.
Selv kristne missionær organisationer er aktive. Gav Foundation har til formål at offentliggøre alle muslimer i asylcentre med kristendommen. Iranerne besøge deres medlemmer, og tilbyde bistand med den praktiske, pastorale og åndelig nød. De organiserer Bibelen lektioner, fritidsaktiviteter, tøj messer og undertiden husly til asylansøgere. Fonden arbejder med andre mission organisationer som evangeliet og muslimer Foundation og Åbne Døre. Fundamenterne arbejder med lokale kirker for at nå iranerne.
Der er en vigtig rolle for den eneste iranske menighed findes i Holland, Cyrus Kirke. Denne kirke er almindeligt kendt blandt iranske kristne i Holland. Halvdelen af ​​de interviewede blev døbt her. Ministeren oplyser, at han døbte mere end 1.000 iranere. Denne kirke understøtter landsmænd i Holland og arrangerer hver anden uge, en iransk-hollandske imødekommende service. Tosprogede møder øvrigt kommer i flere lokale kommuner.
Disse kontakter bør ideelt set føre i den kristne perspektiv til konverteringer. Denne analogi af Mattæus 28:19, hvor Jesus befaler sine disciple til at evangelisere folk i verden og at omvende sig.
De nederlandske evangelister fornærmet islam, eller hendes kultur og verdensbillede. De følger den daværende pioner på dette område, Temple Gairdner. Gairdner tilbragt 31 år i Kairo, havde et godt kendskab til arabisk og islam. I sine tilnærmelser til muslimerne, han gik på lige fod, den teologiske debat med dem. Uden følelse af overlegenhed af hans forgængere, betragtede han kommandoen over Matthæus 7: 1 ?? 2 næste, ikke om islam, så at muslimer ikke bør dømme ham også. Gairdner viser vedtage en progressiv interkulturel kommunikation.

Parallels stress

Hollandske evangelister er klar over den vanskelige situation for iranerne i flygtningecentre. De er også klar over, at de har en rollemodel. Inden SJI ?? itische samfund i Iran er sædvane at følge en marja-e taqlid, en levende religiøs rollemodeller. Dette svarer til de første kristne, der fulgte Jesus, og mange iranere ayatollah Khamenei, deres åndelige leder, ses som rollemodeller. De kristne rollemodeller bør have et godt kendskab til de iranere, deres historie og land som de burde bygge bro mellem iranerne, deres gamle tro og den nye religion.
Ved på lige vilkår til at indgå i en dialog med muslimer og potentielle konverterer evangelister forsøge at etablere et grundlag af tillid, hvorigennem iranerne føler sig velkommen i sognene. Denne interkulturel kommunikation ofte synes succes.
Hvis tro er hævet, i første omgang paralleller, det fælles grundlag, understreger mellem de to religioner. Navngivning af aftalerne vil være vigtigt i processen med omvendelse, fordi folk er mere tilbøjelige til at konvertere til en alternativ tro med så mange ligheder. Koran-vers 3:64 anvendes i som ifølge evangelisterne, Muhammed hævdede, at jøder og kristne tilbeder den samme Gud som muslimer.
Inden for twaalfer SJI ?? isme, som de fleste iranere klæbe, er afkastet af den tolvte imam centralt. De mener, at efter Imam Ali, den eneste retmæssige efterfølger Muhammed, har været tolv imamer. Den sidste Imam døde ikke men lavet af Gud til sig. De SJI ?? ites afventer hans tilbagevenden, hvor han vil besejre det onde og retfærdighed vil komme sig. Ligheden med den kristne lære om Jesu genkomst på jorden er indlysende. Ifølge Shi ites ?? Jesus vil hjælpe imamen i hans opgave. Også fælles attributter udpeget af imamer og Jesus som centrum på brugen af ​​de fattige, at deres vilje dø for, god, årsag og genoprette vilje retfærdighed på jorden.
Sufisme spiller en stor rolle i Iran. Også heri indeholder elementer, der ligner dele af kristendommen, som forsoningen, den gentagne bøn, fornægtelse af selvet og den afsky af eksterne ritualer. Guds kærlighed er citeret af interviewpersoner som støtte i forbindelse med kriser. Denne kærlighed er afspejlet i sufismen: Guddommelig kærlighed gør den søgende stand til at bære, eller endda nyde, alle de smerter og trængsler, at Gud brusere upon ham for at teste ham, og at rense sin sjæl ,.
Mange evangelister i dag er opmærksomme på de paralleller at udnævne. Hvis de ikke kender ligheder potentielle konvertitter vil genkende dette, og vil være i stand til at finde nogen konverteringsprocessen tidligere.
Naturligvis skal der være mindst én karakteristisk træk sin vil være en konvertering. At have en solidt fundament er lagt mellem den potentielle iranske konvertit og sognet, som vil blive forklaret. Evangelisterne forklarer, at Gud ved hånden kan være kendt, har han faktisk åbenbaret i Jesus. Han chokerede samtiden af ​​Gud, kaldet Abba, fader ?? ?? eller ?? ?? far. Dette intime måde kald ses af evangelisterne som en ret for alle mennesker. I krisetider er en ven af ​​stor betydning og giver en nær Gud, god belysning. Så spille evangelisterne i situationen for iranske asylansøgere. Hvor sidstnævnte en konvertering proces udvikler seriøst arbejde begynder med eksegese af komplekse doktriner som triniteits- og inkarnation, der er i strid med islam.

Mirakuløse erfaringer

Iranerne er kendt som arch-drømmere og folk, der er åbne for mirakuløse begivenheder. Kriserne af iranere i Holland og kontakter med kristne drømmer mange af dem om kristendommen. Disse drømme er ofte om Jesus, Helligånden, men også direkte om Gud. Evangelister fortæller potentielle iranske konvertitter, at de vil muligvis drømmer om Jesus. På en måde er drømmen bestemmes og tjene evangelister, som gode hyrder, sætte dem ud.
Nogle interviewpersoner hævdede, at ved kontakt med, eller ved indgriben fra Gud, blev de helbredt for medicinske problemer. Et universitet-uddannet mand, arbejder i øjeblikket som en velordnet på et hospital, siges at være blevet helbredt af Gud fra knoglekræft. I flygtningelejren center, blev han besøgt af en iransk præst under hans sygdom. De begge hørte Guds stemme, og udførte det mirakuløse helbredelse. Andre angiver at have været kureret for hjertesygdomme, stress og søvnproblemer efter mirakuløse begivenheder og drømme.
Konverteringer fra islam kan føre til alvorlige problemer med miljøet, landsmænd og andre muslimer. Transcendentale erfaringer spiller en vigtig rolle, da konvertitter kunne hævde de blev skabt direkte af Gud og kan ikke afvise denne meddelelse.

Iranske identitet

Iranerne har generelt en stærk national kollektiv identitet, der har sin oprindelse i den persiske periode, tidspunktet for kong Kyros. Han gjorde Persien et imperium, der blev set af perserne som verdens centrum. Mange iranere stadig tror, ​​at vejen. De føler sig anderledes end andre, i modsætning til deres pre-islamiske modstandere dengang og i modsætning til størstedelen af ​​det islamiske samfund, de sunni muslimer, nu. Iran er en udvalgt nation, der står i det poetiske arbejde Ferdowsi s Shah navn, hvor alle iranere er fortrolig med. Poesi er en af ​​grundpillerne i den iranske identitet. Den Shahname er et værk, hvor fokus og forherligelse af de før-islamiske gange, og er ikke islam.
Ifølge mange, en af ​​antagonister af det arbejde, den persiske konge Kyros og ikke den senere muslimske martyr Hussein, den iranske helten par excellence. Især efter skuffelsen mærkes af den iranske revolution, den præ-islamiske æra idealiseret. Mange iranere føler Tryk først og derefter muslimer, hvis de føler alle muslimer.
Cyrus iranere kan fungere som en bro mellem kristendommen og den nationale identitet, som ikke behøver at nægte en konvertering.
Den persiske konge bliver rost i både Det Gamle Testamente og i Shahname til hans moral og magt. Som den eneste ikke-Jøde han kaldes Messias i Det Gamle Testamente. Han er ansvarlig for befrielsen af ​​jøderne fra Babylon og fandt derfor ansvarlig for en genoprettelse af monoteisme.
Gud vil genoprette herlighed Iran, er beskrevet i Jeremias 49: 34-39. Hele vers fortolkes af mere end 50 uafhængige iranske kirker som en stor prædiken. I denne argumentation, er iranerne spredt rundt om i verden, hvor de vil tage til efterretning af kristendommen. En dag vil de bringe kristendommen til Iran, hvor Gud vil etablere sit rige, og hvorfra den kristne verden revolution vil finde sted. Den iranske kirke i Holland bruger denne fortolkning. Denne bemærkelsesværdige revolution er udtrykkeligt af nogle interviewede.
Det er klart, at den arketypiske sind af den valgte unikke nation er bevaret i kristendommen, i henhold til dette ræsonnement. Konverterer til kristendommen tilbyder en ny måde at de gamle rødder, for dem der ikke kan linke det til islam.

Relaterede asyl motiver

Et moratorium, der var gældende fra maj 2006 til juli 2007 asylansøgninger blev suspenderet for iranerne. I denne periode undersøgte hvor sikkert iranske kristne og iranske konvertitter i Holland, kunne vende tilbage til Iran. Asyl, tilpasses den nye rapport fra 2007, forudsætter, at iranske asylansøgere, der er konverteret, i anonymitet kan bekender den kristne tro i Iran. Iranske konvertitter for at få en opholdstilladelse på grundlag af deres tro eller omvendelse, men skal bevise, at de har i Iran havde en konflikt med myndighederne.
Men politik er ikke helt klart fortolket af medierne. Ofte det indtryk, at iranerne har en opholdstilladelse, hvis de omvender sig, hvilket ikke er tilfældet. Dette tillader iranere beslutter at omvende sig, i håb om at få en opholdstilladelse, og hæve deres krise. Baseret på interviews og mine resultater til flygtningecentre, konkluderer jeg, at det er en lille procentdel.
Iransk præst i kirken Cyrus erkender, at der er iranere, der konverterer til denne grund. Samtidig siger han, at han tidligere minister Rita Verdonk er taknemmelig, fordi hun har gjort det vanskeligt for sine landsmænd til at få en opholdstilladelse. Dette giver flere af dem søger tilflugt i kirken. Præsten er sikker på, at den lille gruppe af iranere, der omvender sig til asyl årsager, endelig overbevist kristen vil være.

Konklusion

Antages en relativt stor gruppe af iranere, der omvender sig i Holland, kan det siges, at de resulterende kriser er grobund for langvarige og usikre procedurer af religiøse konverteringer blandt denne gruppe asyl. En lille del af håb en konvertering til kristendommen for at afslutte denne krise, og for at få en opholdstilladelse. De fleste af iranerne i Nederlandene oplevede revolutionen i 1979 som en fiasko. De giver islam skylden og er åbne for nye systemer. Hollandske evangelister reagere på denne dobbelte krise. Mange evangelister er blevet interkulturelle talere, der kommunikerer intensivt med iranerne og åbne for deres identitet. Missionærerne fremhæve paralleller mellem de to trosretninger til at reducere den religiøse skel. Også efterlade betydelige muligheder for transcendentale iranske drømme. Disse kristne er bevidste om deres rolle, de er rollemodeller, og bliver nødt til at forklare drømmen til potentielle konvertitter. Endelig evangelisterne giver de iranske muslimer, der er vaklende i deres tro, en smuk persiske pels, at de fleste iranere helst deres identitet hænge på. For eksempel kan iranerne mener, at Gud har kaldet dem, som i en drøm, at komme til den sande monoteistiske tro som kong Kyros også stod før. Den konvertit, i krise, kan og andre forklarer, at Gud selv har inviteret ham til kristendommen, og at han helt sikkert, mere præcist, vil bevare sin persiske identitet.
Kommentarer (0)
Ingen kommentar

Tilføj en kommentar

smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile
Tegn tilbage: 3000
captcha